Homenaje a Humberto Pinedo y maestros cesantes

IE Simón Bolívar

Por Humberto Pinedo

Caminante no hay camino, / se hace camino al andar...
Poema “Cantares” de Antonio Machado

Fue muy impresionante la actitud de desprendimiento de los colegas, directivos y auxiliares del IE Simón Bolívar-Palomino quienes rindieron un sentido reconocimiento a los profesores Carlos Dávila, Maria Cabrera y Humberto Pinedo Mendoza al cumplir los 65 años de edad y cesar de acuerdo a ley.

Esta reunión educativa se llevó a cabo el 26 de julio del 2013 en el patio principal del colegio y estuvo dirigido por su Directora Rosa Paredes Alvarez y la Subdirectora Rosario Musto quienes relievaron la labor académica, moral y de entrega a sus alumnos de estos 3 docentes. Nos conmovimos con las elocuentes palabras de reconocimiento pedagógico que realizaba de nosotros la primera autoridad de nuestro centro de labores.

DESPEDIDA A LA BANDERA

Los alumnos y padres de familia presentes aplaudieron a los 3 docentes quienes emocionados nos despedimos del alma máter con un beso a la bandera. Luego marchamos con el símbolo patrio acompañados de nuestros compañeros. En verdad que fue muy emocionante salir por la puerta grande de la amistad y la valorización.

Los alumnos de diferentes grados y ex alumnos agradecieron a sus maestros con sentidas palabras como participando con números artísticos de calidad. Nunca pensamos que nos quisieran tanto. Esa actitud noble de todos ellos se quedará grabada en nuestras almas con la satisfacción moral de que no aramos en el desierto.

Luego nos entregaron una presea muy significativa de reconocimiento a cada uno de los mencionados. No antes relievando nuestro trabajo académico y el mérito de entrega a nuestros alumnos. Fue un acto protocolar de mucha importancia para Maria Cabrera, Carlos Dávila y el suscrito.

Los homenajeados Maria Cabrera, Carlos Dávila y Humberto Pinedo

AGRADECIMIENTO

Al hacer uso de la palabra el carismático docente Carlos Dávila Bohahott se conmovió hasta las lágrimas por haber tenido la oportunidad de servir y formar a tantos niños y adolescentes en diferentes centros educativos  del país y en especial en el IE Simón Bolívar en donde es muy querido por la comunidad magisterial.

Maria Cabrera agradeció a la institución educativa por haber tenido la suerte de enseñar y formar nuevas generaciones. Maria siempre muy desinteresada cuando de asesorar a sus alumnos se trataba. Muchos ex alumnos recuerdan de ella la dedicación que le ponía a sus clases y la disciplina en el aula.

Ante tanto afecto desinteresado me dirigí a los presentes para recordarles que el objetivo de los docentes es dejar huellas morales y de reflexión en sus alumnos. Como también agradecí a la plana directiva por haberme permitido enseñar a los alumnos sin limitaciones, prohibiciones ni condicionamientos. Es decir con plena libertad.

Estos ejemplos de solidaridad magisterial deberían ser un referente moral para que el Ministerio de Educación reconozca como debe de ser a los miles de docentes que cesaron en todo el país y que dieron los mejores años de su vida a sus alumnos .Muchas veces maltratados e incomprendidos por los gobiernos de turno.

El Estado tiene una gran deuda con ellos. No nos olvidemos que la vida simple esta plegada de sabiduría y que  estos pequeños actos de amor engrandecen el espíritu. Esa es nuestra riqueza interior y la trascendencia del deber cumplido. Gracias a todos ustedes en nombre de Maria Cabrera, Carlos Dávila y su servidor

Nuestro eterno agradecimiento a Danila Aranda, Rosario Cueto, Mustiga. Edmundo Chávez, Carlos Cano, Carbajal, Carrera, Daniel Rojas y su esposa Rocio, Ana Malasquez, Lucy Rodríguez, Martha Cabral, Betty Saavedra y los auxiliares como el personal administrativo. Fue un día inolvidable para todos nosotros y un ejemplo para los otros maestros de como  se  convive  constructivamente con sus colegas. Y  para  los alumnos un gran derrotero de lo que significa la solidaridad y la responsabilidad en el trabajo. Hasta siempre amigos bolivarianos.

Almuerzo de caramadería

http://www.connuestroperu.com/actualidad/miscelanea/22-miscelanea/38452-homenaje-a-humberto-pinedo-y-maestros-cesantes

19-8-2013

Análisis del poema ''Jardín'' de Carlos Oquendo de Amat

por Fernanda Danisa Pantigoso García (*);  fer_2790@hotmail.com

El poema ''Jardín'' se encuentra dentro del poemario 5 metros de poemas del autor Carlos Oquendo de Amat, consta de 7 versos, los cuales varían tanto estilísticamente como tipográficamente, además el vacío entre versos es muy importante al momento de analizar el poemario.

En primer lugar, pasaremos a segmentar el poema:

La Segmentación Textual es un procedimiento necesario e importante para considerar bien cada una de las partes del poema o texto poético, como para definir el tema que subyace a cada uno de los segmentos y su entrelazamiento en un tema principal.

1. Primer segmento: Va del primer verso al segundo verso. En este segmento se nota la influencia y el poder que tiene la naturaleza en los ámbitos del hombre, propiamente individuales. No solo es en el nivel concreto de la vida, sino también en uno más invisible, que se relaciona con la intimidad y la alegría (propiamente sentimentales). El poder que tienen ''Los árboles'' de cambiar ''el color'' (y un ejemplo de ello, sería ''el color de los vestidos'') es de notoria vertiente semántica, pues el ser obtiene cierta corporeidad para tocar y hacer que cambien la superficie de las cosas.

2. Segundo segmento: Va del tercer verso al cuarto verso. El tema de este segmento sería la imaginería de la escena del poemario, la fantasía también tiene un lugar y un espacio formativo para poder hacer que las representaciones puedan tener un toque más distintivo. “las rosas volarán /de sus ramas'' está relacionado tanto con el encanto como la intriga y belleza que pueda tener lo que esté afuera, podría ser una mujer, aunque más se trataría de una forma emblemática que atrae a todos (su mirada, su voz y su atención) hacia ella.

3. Tercer segmento: Va del quinto verso al séptimo verso. El tema es la voluntad que crece desde la tierra hacia arriba, es decir, que la atracción potencial está en el blanco de este poema. '”echa el agua de su mirada'' quiere decir prestar lo que no está poseyendo (las lágrimas y la tristeza) hacia esa forma poética, el espacio que está en los versos está correlacionada con el regadío lento, paulatino y fortificador que realiza el personaje del niño. “y en un rincón /la luna crecerá como una planta'' es un verso que significa el valor de la fantasía, pues la luna (entidad fantástica, un tanto surrealista) crecerá en el Jardín, que es un lugar de encuentros y de esperanzas para los que transitan en las calles, las casas y otros espacios de recreación, donde el sujeto moderno puede encontrar una tranquilidad con él y con sí mismo, y encontrarse con su interés global y enriquecedor.

En segundo lugar analizaremos Los Campos Figurativos:

1. Campo Figurativo de la Metáfora: ''árboles'' en lugar de organismo embellecedor. Los árboles significarían tanto al poder de crecimiento de lo natural y la belleza intrínseca que posee por sí mismo, esto nos permite configurar un espacio vinculado con un espacio personal de la casa, que es el jardín, un espacio moderno, pero naturalizado con algunos elementos foráneos (como los caminantes).

2. Campo Figurativo de la Metonimia: ''el color'' en vez de cualidad principal del sujeto, recordemos que el color es uno de los aspectos más resaltantes del Vanguardismo y trabaja el aspecto del sujeto moderno, poético. Cambiar ''el color'' es cambiar una parte del sujeto mismo, y con eso, su perfil figurativo y representador.

3. Campo Figurativo de la Antítesis: ''las rosas volarán de sus ramas'', es muy improbable que ''las rosas'' (propias del árbol, del rosal) vuelen de las ramas de éste y se vayan en un viaje a través del viento y de las miradas.

4. Campo Figurativo de la Sinécdoque: ''el agua'' en vez de canales de regadío para el jardín, se representa una totalidad (''el agua'') en vez de una parte del sistema de riego y de cultivo.

5. Campo Figurativo de la Repetición: ''Los árboles'' y ''las rosas'', se repite el artículo, aunque es de género distinto, se repite una misma noción, que sería la particularidad de los objetos.

6. Campo Figurativo de la Elipsis: En ''de sus ramas'' se ha omitido el aspecto floral, frutal o natural que es propio de ese organismo vivo, es decir, no hay nada de vitalidad en ellas.

En tercer lugar se encuentra Los Interlocutores:

1. Locutor-Personaje: Es el yo poético que observa lo que sucede en ese espacio entre la casa y las calles, es decir, es un observador principal de la escena y, por lo tanto, tiene un mecanismo transformador por sí mismo. Es el que narra la escena y también es un personaje porque se inscribe dentro de la añoranza de la escena. Activa una serie de pensamientos y permite ver al jardín como un sistema semántico y sintáctico que brinda lo mejor posible al lector.

2. Locutor-No Personaje: Es más bien una entidad abstracta, pues, no está en los versos o en las puestas en escena del poema. Se trata de un sistema que habla y trata desde una perspectiva alejada, lejana y sin ánimos de abrir sus puertas.

3. Alocutario: Es aquel que recibe el mensaje, y, en este caso, serían los demás personajes: los árboles, los colores (hay una importancia de las estaciones, del invierno en el poema), las rosas, las mujeres, el niño, la luna y el pasto del jardín. Estos receptores son un poco pasivos, pero, igual tienen un papel dentro del poema o del texto poético, no están tanto haciendo algo con conciencia, pero sí están realizando acciones.

En cuarto lugar veremos La Cosmovisión:

La Cosmovisión está vinculada con la Ideología estética y cultural del poema, para ello es importante distinguir dos planos, el simbólico (la fantasía, la vanguardia hacen que se exprese más allá de lo dicho y lo hecho, y se abren horizontes de significación y de muestras privadas de los objetos modernos y humanos) y el sintáctico (el autor Carlos Oquendo de Amat juega mucho con la sintaxis, el desorden de las oraciones en el espacio de escritura del poema, el desnivel que hay entre los versos y la escritura entre partes de los mismos versos). Estos dos planos se ordenan y perfilan un mundo nuevo, que consigue hacer fructiferar deseos, sueños y la construcción de una ciudad más pública, conversatoria y de semántica fantástica. Aparte notamos la reconsideración de una política literaria y la revaloración y renovación de planos de sentido que ligan lo anterior (lo natural, los campos, la tranquilidad de una época) con lo nuevo (la urbe, lo moderno, la unión entre personas), un ejemplo claro de ello es la figura de ''la luna'' que tiene un poder fantástico, no solo por sus cualidades, sino también por su propia presencia dentro del ámbito humano y moderno.

Estas cuatro explicaciones son importantes al momento de analizar y hacer un tratamiento del poema ''Jardín'' como para conocer mejor la poética de Carlos Oquendo de Amat, quien busca juntar tanto lo convencionalmente entendido como la tradición que tiene como antecedente figural de su poesía. Por ello, podemos ver que la trascendencia del poema se define con sus extremidades (no solo naturales sino también accionales), que determinan cómo es la urbe, qué es lo que se lleva a cabo y el entablamiento de una reciprocidad vigente y útil, necesaria para nosotros, que estamos creciendo y viendo la urbe desde una óptica de modernidad.

(*) Estudiante de Literatura en la UNMSM.

Lectura de “Jardín”: http://www.castagnetto.com/jmc/showpoem.php?pid=11&keepThis=true&TB_iframe=true&height=600&width=700

5 metros de poemas en Literatura Peruana en PDF: http://literaturaenpdf.blogspot.com/2011/05/5-metros-de-poemas-carlos-oquendo-de.html

Sociología hoy: IX Congreso-Nacional de Sociología, Pre-ALAS 2013 entre el 5 al 8 de agosto

por Jaime Ríos Burga (*); jaimecultura1@gmail.com

Por primera vez en el Perú científicos sociales del mundo, América Latina y   el país se reúnen entre el 5 al 8 de agosto en San Marcos para dar cuenta   de los profundos cambios presentes en las sociedades de América Latina como producto de la nueva revolución industrial científica tecnológica, la sociedad de la infocomunicacional, la restructuración del poder mundial y la transculturalización de las sociedades. La comunidad sociológica mundial se hace presente en el Perú para dialogar y debatir en 40 Grupos de Trabajo, Mesas Centrales, Foros y Conferencias Magistrales problemáticas de orden teórico,  metodológico y temático. Problemáticas como la presente crisis civilizatoria del modelo de desarrollo hegemónico y su profundización extensiva e intensiva, su impacto en los recursos, la dinámica socio demográfica y de urbanización, las migraciones y calidad de vida de las poblaciones, la relación entre lo local y global, las nuevas identidades y mentalidades. Así mismo, la nueva estructuración social  y de poder unida a las nuevas formas de desigualdad, exclusión y pobreza como las reformas institucionales presentes en la región en el marco económico,  político y cultural.  Situación  transicional que plantea a las ciencias sociales y la sociología una nueva agenda de estudio e investigación y a los gobiernos  los desafíos de aplicar políticas integrales de solución a los problemas estructurales .En otras palabras, dialogar y debatir sobre la racionalidad del mercado global, el papel de los medios de comunicación, los movimientos sociales, ecológicos  y culturales, la crisis del Estado Nación,  entre otros procesos en la interdependencia  en  todo un balance teórico y temático.

La líneas temáticas que se abordaran se centran en aspectos centrales de la teoría sociológica clásica, teoría sociológica contemporánea, epistemología,  sociología de los espacios: Ciudades, territorios y naciones; sociología de la migración interna e internacional, la urbanización y políticas, el cambio rural, la desigualdad y pobreza,  la Economía y de la Salud, la juventud, sociología histórica, sociología del trabajo y el consumo,  visual,  medio ambiente, las modernidades alternativas/procesos descoloniales alternativos, sociología de la comunicación, sociología del desarrollo, las instituciones, la empresa, los movimientos Sociales, las relaciones internacionales, pensamiento sociológico latinoamericano, cuerpo, emociones, género y feminismos, Sociología de las organizaciones, Sociología política, Sociología de las políticas públicas,  la Cultura, Estudios sociales de ciencia y tecnología, redes bibliográficas, Sociodemografía, la alimentación, la Educación, Socio tecnología educativa, Militar, la vida cotidiana, intelectual, los discursos, envejecimiento, la corrupción y Sociología electoral. 

El IX CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGÍA PERÚ-PREALAS 2013. Hacia una sociología y sociedad transcultural de vida, busca   precisamente dar respuesta a estos interrogantes y cambios en sus actores centrales. Promover y provocar una reflexión y debate fecundo de éstas problemáticas desde una perspectiva global, latinoamericana y nacional. Buscaremos específicamente  en síntesis dar cuenta del impacto del capitalismo global  en las sociedades y los desafíos  de la sociología peruana y latinoamericana como ciencia social y profesión.La presencia del Presidente de la Asociación Internacional de Sociología Dr. Michael Burawoy profesor de Cambridge University,  Paulo Martins Presidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología profesor investigador del Brasil, Marcelo Arnold Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, Los ex Presidentes de la Asociación Latinoamericana de Sociología ( José Vicente Tavares de Brasil,  Jaime Preciado de México, Alberto Bialakowsky de Argentina, Lucas Rubinich de la Universidad de Buenos Aires entre más de 20 invitados internacionales de todos los países hermanos de América latina junto a importantes representantes de las ciencias sociales del Perú garantizan este balance.  El evento ha sido diseñado no solo los profesionales de la sociología sino para los diferentes campos de la vida social. Los interesados  en asistir  a este Mega  evento científico social que por primera vez se desarrolla  en el país pueden consultar  para su inscripción la web: sociales.unmsm.edu.pe/congresosociologia2013.

       

(*) Dr. Jaime Ríos Burga, Director de la Escuela Académico Profesional de Sociología de la UNMSM y Presidente del Congreso.

Tríptico by Raúl Allain

CONFIRMAN SU ASISTENCIA ENTRE OTROS 16 INVITADOS AL IX CONGRESO NACIONA-PRE ALAS PERÚ 2013

1. Michael Burawoy - Presidente de la Asociación Internacional de Sociología - ALAS
2. Paulo Martins - Presidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología - ALAS
3. Marcelo Arnold - Vicepresidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología - ALAS
4. Jaime Preciaso - Ex Presidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología - ALAS
5. Alberto Bialakowsky - Ex Presidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología - ALAS
6. Lucas Rubinich - Universidad de Buenos Aires - UBA
7. Carolina Mera - Instituto Gino Germani
8. Alicia Palermo - Universidad de Buenos Aires - UBA

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“Derechos en pro de tecnologías maquiavélicas”, por Raúl Allain

Igualdades imperfectibles ante la condición de libertad del ser humano   

Las tecnologías (programación de ondas; medicina cuántica) desarrolladas por el proyecto MK Ultra, en nuestra realidad, indefectiblemente, se vienen empleando; y de manera más perniciosa aún, pues las ondas, frecuencias con respecto a las influencias en el cuerpo humano, son invisibles, metafísicas para cierto sector del vulgo.

Hasta el momento, ningún ente ha logrado manifestar, por lo menos no abiertamente al público, la identificación de la fuente física externa que origina acúfenos, en consecuencia, estrés; estos dos últimos padecimientos, forman parte de diagnósticos psiquiátricos, tales como la esquizofrenia y psicosis.

Postulados por diversas conjeturas, como frecuencias u ondas (estas, equivalentes, trabajan con el cerebro) que no pueden identificarse con facilidad, pues estas en dirección al individuo se remiten a casos aislados, y también debido a la ignorancia en relación a estas cientificidades de la tecnología. También podrían actuar a condición de inteligencias artificiales o humanas; estas maniobras podrían llegar a ser congruentes, por esto, planteo que es un operario-individuo, quien viene a tomar la decisión final y regula, según su psicología. Así se operan las antenas o satélites.

 

“Cientos de pacientes mentalmente enfermos que fueron sometidos a experimentos bárbaros financiados por la CIA, llevados a cabo por un doctor escocés, podrían por fin recibir compensación económica siguiendo una decisión judicial.”

Fuente: http://trinityatierra.com/2010/10/20/las-secuelas-de-mk-ultra-de-actualidad-en-the-times/  

Estas cientificidades se acoplan a nuestros cuerpos, organismos electromagnéticos; de este modo, nos resulta más conveniente denominarlos. Ahora, los individuos que identifico, sobre todo son psiquiátricos, y relacionados a los acúfenos-pitidos que originan estrés. Los primeros, suelen y deben ser declarados inimputables. El estado les condona antipsicóticos que, para mis conclusiones, son equivalentes a la compensación económica que se les otorgará a los sometidos por la MK Ultra. A fin de cuentas, la interrogante que surge es la siguiente: ¿Quién o quiénes, teleoperan, directa o indirectamente, la fuente de la causas, originándose así los síntomas que después, como corpus malditos, convergen en padecimientos prácticamente incurables e inoculables por la medicina convencional. ¿Qué organismo luciferino, por arte de magia, nos hace perder la razón?

“La esquizofrenia, psicosis, acúfenos y estrés, siempre han de guardar relación con la artificialidad” 

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"Devoción peruana o lo mágico-religioso", por Humberto Pinedo Mendoza

Es sorprendente que en nuestro país lo mágico-religioso sea sinónimo de milagro o de que Dios es peruano. Los antropólogos, historiadores y sociólogos están de acuerdo en que el sincretismo cultural multiétnico que se ha formado en nuestra identidad es muy relevante y particular. De acuerdo con una simbiosis social que nos convierte en mesiánicos, pastores, milagreros o santos. Es decir nos hemos convertido en providenciales como en muchos pueblos y estados del Brasil y Puerto Rico.

La población católica que existe en nuestra patria se identifica con su fe tradicional desde 1535. Si tus padres son católicos lo tendrás que ser tú. Un fundamentalismo irracional y no interpretativo para la formación de  los niños. Una religión que condiciona la vida de las personas mediante el pecado o  el dogmatismo como instrumento de conversión.

Las llamadas "Buenas Nuevas" escritas después del 100 d.C. y en el siglo III reconocidas como  religión por el Emperador  Constantino. Luego  los obispos de todo el mundo se reunieron para determinar con cuántos evangelios o papiros se quedaban. De 36 quedaron 4. Es decir se inició el culto a la sobrenatural o lo mágico-espiritual como lo sostiene Mauss. Todo se justificaba por la fe.

Así llegó a España y en la Edad Media se juntaron documentos judaicos y cristianos y algunos cantares y apologías religiosas que seguían desordenadas hasta que se inventó la imprenta y se estructuraron estos papiros en forma de libro y mediante capítulos. Con esta documentación los chapetones llegaron América y capturaron al inca Atahualpa en Cajamarca. El padre Valverde le entregó la llamada  Biblia y como el inca no sabía en qué consistía dicho texto lo tiró al suelo.

Los invasores españoles llegaron al Tawantinsuyo con los curas explotadores y se dedicaron a destruir todas las deidades de los antiguos peruanos. La lucha entre la cruz y el sol. Es decir se inicia la extirpación de las idolatrías desde Huarochirí J.J. Vega, Luis Milllones y Pablo Macera. La cultura andina creó sus propios iconos religiosos y le rindieron culto a la Pachamama y al pago a la tierra. Aunque hubieron congregaciones como la de los jesuitas que fueron muy progresistas para su época y se dedicaron a la educación de españoles y nobleza india. Por ser muy independientes de la corona fueron erradicados de toda América.

El famoso "Taky Onkoy" fue una rebelión de indígenas en favor de sus creencias. En Parinacochas los andinos simulaban que adoraban a los santos cristianos y seguían rindiendo culto a sus huacas. J.J. Vega. Esta simulación religiosa trajo como consecuencia el Tribunal de la Santa Inquisición que fue la etapa más criminal de la intolerancia religiosa católica contra judíos, moros y protestantes. No nos olvidemos que la mayoría de las construcciones de templos y conventos en la mayoría de los pueblos indígenas fue realizada a punta de látigo por los curas.

Fue en esa época en que los esclavos negros también crearon sus deidades mitad africano mitad español. El culto al Señor de Pachacamillac o el culto al lienzo pintado por un esclavo de Angola. Se formaron cofradías y procesiones. Enfrentándose las procesiones del Corpus Christi con la del Señor de los Milagros que era un culto muy festivo. Como diría Pablo Neruda de visita a Lima esta procesión era una muchedumbre morada que el efecto del sahumerio les  enardecía los corazones de sus fieles.

Ingresamos a la República y el ritualismo católico se internalizó en los pueblos por la evangelización. Los vemos en los templos y conventos en los pueblos como con sus artesanías y metalurgias, con sus fiestas patronales en donde las danzas y el vestuario se ha convertido en  un sincretismo cultural de cada pueblo. El señor de Cuchuy por del Señor de los Temblores cada una de estas deidades se identificó con los mágico-religioso de sus identidades pueblerinas como diría Luis Iberico en el pensamiento mágico de los pueblos o con lo mágico-religioso  como sostiene Luis Millones.

En cambio en la selva a pesar de la evangelización de los franciscanos  y dominicos esta no tuvo mucha influencia por las comunidades indígenas porque todavía siguen creyendo en sus deidades mitad hombre mitad naturaleza. Es decir un animismo entronizado en sus almas como lo plantea el antropólogo Lowie.

SINCRETISMO Y EVANGELISMO

Debido al desprestigio  de la iglesia católica y el culto a la tierra del poblador andino este poblador campesino reaccionó de otra manera. Necesitaban una nueva conducta de fe  reivindicadora y tribal y que yo denomino mágico-religioso porque creen en seres sobrenaturales condicionados por sus impotencias racionales o científicas.

Este sincretismo tiene que ver con lo doctrinario de su religiosidad y con la práctica de su realidad. Es decir se metamorfosean para crear una cristiandad andina como lo sostenía Felipe Fuenzalida o Silva Santisteban en sus  sesudos trabajos de antropología o sociología.

Fue en ese momento en que las corrientes protestantes ingresaron a la evangelización en las poblaciones andinas como en los pueblos jóvenes urbano marginales. Necesitaban un dios peruano con la máscara de un Mallqui antepasado. Comienzan a cuestionar  al Papa, a los santos y a los sacerdotes y toman partido de su religiosidad bíblica  como en la época del cristianismo primitivo.

Así se crearon sectas religiosas en los mercados, en las cárceles, en los cuarteles y en los centros de esparcimiento. Esta religiosidad cristiana andina se propagó en la vida del migrante en la ciudad. Es decir sectas formadas en el siglo XVIII por pastores norteamericanos calaron fuerte en la idiosincrasia de estos pueblos ávidos de justicia social.

Lo interesante de estas sectas es que la mayoría de estos fieles alucinados creen haber conversado con Dios y que han recibido algún milagro. Desde el punto de vista moral esta actitud de respeto a sus semejantes del migrante andino es positiva y justificable, pero desde el punto de vista racional y evolutivo se han convertido en un  estado de ánimo humano mágico-religioso peruano. Pasamos de lo anecdótico  de nuestros pueblos a un comportamiento cultural providencial. Qué nos deparará el destino religioso de estos grupos humanos. Esperamos que se plantee una revolución  popular en estos grupos de fieles como lo planteaba el padre Gutiérrez en la Teología de la Liberación.

Humberto Pinedo Mendoza (Lima, 1947) Escritor peruano. Ha publicado cuatro libros de poesía: Olguita Amando, Topus, Avizor y Convulsión. Libros de Historia Rostros y Rastros del Callao y La Historia de San Miguel. Incluido en la Historia de la Literatura Peruana de Augusto Tamayo Vargas, César Toro Montalvo y José Beltrán. Ha sido Presidente de la Casa del Poeta del Callao en 1992 e integrante de Gleba Literaria. Incluido en los suplementos dominicales del Comercio y Ojo y en la revista Olandina. Como Periodista ha trabajado en el diario Expreso, Ojo, Oriental el diario Callao y el Faro. Ha sido columnista de las páginas de Historia y Cultura de los diarios del Callao. De acuerdo a los críticos literarios Wolfgang Lutching, César Toro Montalvo y Augusto Tamayo Vargas el poeta Humberto Pinedo practica una poesía concreta de gran significado y sensibilidad social.

Prólogo a la antología “Poéticas: Selección de artes poéticas por poetas peruanos contemporáneos”

“Sublimando Poéticas”

Expresar en función poética, para cualquier sujeto literario que busque plasmar una trascendente forma propia de mensaje, permitiéndose así la consideración editorial, parte del supuesto que las antologías y muestrarios, fijan sus convocatorias en ejes temáticos de vital importancia y no en reducidas catervas que repiten cíclicamente sus participaciones, léanse también y, principalmente de manifiesto en nuestra realidad, recitales, presentaciones, etcétera. Restringidos –por antonomasia- en su lenguaje poiético, los textos deberían forjarse naturalmente, sin pretensiones ad hoc que puedan invitar al poeta a la construcción de un “monstruo literario” en relación a la concepción de ideas, pues las más sinceras pulsaciones literarias emergen del azar imaginativo, abducciones corroboradas por la edición natural de nuestras capacidades.   

Los textos poéticos, cobran un valor especial, surgido en rigor por éticas establecidas o incapacidades literarias, pues se suele rechazar la peculiar invitación que surge al no poseer la obra adecuada –o al no haber logrado obra que le brinde al autor la seguridad necesaria-, no posibilitándose así un engendramiento determinado. Sin embargo, puedo afirmar con severidad que de estas excelsas publicaciones, siempre han de desdoblarse antologados o compilados que básicamente instituyeron sus textos para el libro en cuestión; es decir, la obra nació en el período otorgado para la elección del texto, sin que el editor rechace o impida esta eventualidad. Entonces, podemos afirmar que las nacientes creaturas disfrutan de un compromiso especial, y teniendo en cuenta que para elegir a los seleccionados se evalúan sus características, se abarca una particularidad adicional, pues nace un texto en específico, obra que enaltece el panorama del repertorio de un autor y, por ende, de la literatura en general. Esta particularidad, comprendiéndose y ejecutándose, dispondría de la singularidad de inducir al individuo a la creación de un nuevo texto, sublimando y revolucionando los conceptos de compilación.   

Así como resulta complejo constituir un texto, sin demás pretensiones, que luego le permita al autor ser compilado, la dificultad de esta condición se acrecienta, sabiendo que el eje temático gira en torno a definir mediante recursos poéticos la poesía. Es entonces que Poéticas, se erige como uno de los mayores retos para la literatura de vanguardia, conteniéndose también la característica de representar, mediante sus participantes, diversas generaciones. He aquí la presente obra que confluyente de ideas aportadas por la dupla editorial conformada por Iván Fernández-Dávila (editor de obras antológicas como Voz orquídea) y su presente no servidor, pretende sublevarse ante ideas repetitivas y plagiadas que inundan el prontuariado del circuito literario nacional actual. 
  

San Miguel, 27 de diciembre del 2010

Enlaces de interés

En Biblioteca Inst. Raúl Porras Barrenechea de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos:
http://sisbib-03.unmsm.edu.pe/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=7257

Venta en Portal Libros Peruanos:
http://www.librosperuanos.com/libros/detalle/12727/Poeticas  

En Literatura Peruana en PDF:
http://literaturaenpdf.blogspot.com/2012/01/poeticas-raul-allain-lima-2010-escribir.html

En Google Books: http://books.google.com.pe/books/about/Po%C3%A9ticas_Selecci%C3%B3n_de_artes_po%C3%A9ticas.html?id=Sp2Kuq7l4B0C&redir_esc=y

Artículo La Sinceridad Poética, por Carlos Luján Andrade: http://issuu.com/cverlaine/docs/revistapoetasinmortalesissuu  

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